apakah kalian tahu apa itu agama kejawen???....
mari kita baca apa itu agama kejawen, darimana asal agama tersebut.........
Sekilas tentang Kejawen
Agama Tradisional: Kejawèn
1. Pengantar
Kepercayaan dan praktek kebatinan kejawèn
sudah lama hidup di Jawa. Tetapi, timbulnya aliran-aliran kebatinan
sebagai suatu sistem terorganisasi adalah fenomena yang baru. Di lain
pihak, zaman yang menjadi obyek tulisan ini zaman modern, karena itu hal
yang disoroti dalam tulisan ini bukanlah kepercayaan kejawèn pada umumnya di Jawa, tetapi aliran-aliran kebatinan atau kepercayaan yang telah terorganisasi[1].
Mengingat adanya hubungan dengan masalah bagaimana menilai sifat Islam
dalam masyarakat dan kebudayaan Jawa, Clifford Geertz menitikberatkan
sifat non-Islam yaitu sifat Hindu, Budha, dan animisme masyarakat dan
kebudayaan Jawa[2]. Tetapi, Geertz dikritik, oleh misalnya Mark Woodward[3],
yang mengatakan bahwa masyarakat dan kebudayaan Jawa, pada dasarnya,
adalah masyarakat dan kebudayaan Islam. Para kritikus mengritik bahwa
Geertz mempunyai konsep Islam yang picik dari reformis Islam.
Aliran-aliran kebatinan cenderung dilihat sebagai Islam yang sesat, dan
sifat khas aliran-aliran kebatinan diabaikan.
Apabila
agama baru dapat berdiri sendiri dari agama yang telah terbentuk sejak
lama, baik secara organisasi maupun ajarannya, agama baru ini dapat
dinilai sebagai sebuah agama yang berdiri sendiri. Pada ajaran agama
tersebut perlu terbentuk/adanya suatu konsep penyelamatan/keselamatan.
Dalam studi agama-agama baru, dapat dilihat suatu konsep
penyelamatan/keselamatan yang khas di dalam agama baru ini yang disebut
dengan istilah, “konsep penyelamatan/keselamatan hidup-isme”. Sifat khas
“konsep penyelamatan/keselamatan hidup-isme” ini mementingkan
penyelamatan/keselamatan di dunia ini. Sebaliknya bagi konsep
penyelamatan agama yang telah terbentuk sejak lama, misalnya Islam dan
Kristen, penyelamatan/keselamatan terdapat di akhirat.
Berbeda
dengan agama-agama besar lainnya, kebatinan adalah “produk” asli
Indonesia. Agama Yahudi, Kristiani dan Islam datang dari Timur Tengah.
Agama Hindu dan Budha dari India. Agama Kong Hu Cu dari Cina. “Anehnya”
di Indonesia aliran-aliran kebatinan ini justru tidak dilihat sebagai
agama. Tetapi ditinjau dari sudut ilmu pengetahuan dan bukan dari sudut
administrasi, aliran-aliran kebatinan kiranya perlu diteliti sebagai
agama. Tulisan ini tidak ingin masuk terlalu jauh pada ajaran-ajaran
masing-masing aliran kejawèn karena pembicaraan akan menjadi
sangat luas. Ada beberapa hal yang hendak ditampilkan untuk memberi
sedikit gambaran paham yang terdapat dalam aliran-aliran kejawèn.
2. Keagamaan Orang Jawa
Jawa
adalah kelompok etnik terbesar di Asia Tenggara yang berjumlah lebih
dari 100 juta jiwa dari sekitar lebih dari 220 juta masyarakat
Indonesia. Lebih dari 85% di antara mereka memeluk agama Islam. Dalam
prakteknya, terdapat suatu garis pemisah kultural yang menyolok antara
mereka yang secara serius melakukan kewajiban-kewajiban agama Islam dan
mereka yang tidak mengatur hidupnya menurut kaidah-kaidah formal agama
Islam. Golongan ini mengikuti tradisi pikiran kejawèn yang
pertama-tama diilhami oleh buah pikiran Jawa Kuno dan budaya
Hindu-Budhis serta unsur-unsur tambahan dari agama Islam. Pikiran kejawèn
ini mempunyai suatu ciri religius mendalam, yaitu kesadaran bahwa semua
yang ada turut ambil bagian dalam kesatuan eksistensi serta
ketergantungan pada suatu prinsip kosmis yang meliputi segala-galanya
dan yang mengatur hidup manusia[4].
Mereka dikenal sebagai tiga kelompok besar yang berbeda secara religi
dan kultural yakni kelompok “putih” atau santri, “abangan”, dan
“priyayi”[5].
Karena penyebaran Islam belum mendalam sejak berdirinya kesultanan Islam Demak (+
1500), terganggunya keamanan dikarenakan perebutan kekuasaan politik di
kalangan penerus keturunan Raden Patah dan terjadinya perpecahan di
antara para wali (ulama), terjadilah tiga kelompok tersebut di antara
para penganut agama di kalangan orang-orang Jawa. Selain itu,
pertentangan politik di antara runtuhnya kerajaan Majapahit dan mulai
masuknya pengaruh Portugis (tahun 1511 M) juga turut mempengaruhi
perkembangan tiga kelompok tersebut[6].
1.1 Tiga Golongan Penganut Agama Kejawèn[7]
1.1.1 Golongan Santri
Golongan
santri, yang disebut juga “Wong Putihan”, adalah orang-orang yang taat
menjalankan agama Islam, tetapi mereka membiarkan sanak saudara dan
tetangganya yang melaksanakan acara dan upacara adat kepercayaan yang
tidak sesuai atau bertentangan dengan ajaran Islam. Bahkan di antara
mereka masih ada juga yang disengaja atau tidak disengaja menganut
kepercayaan kejawèn. Misalnya dalam upacara selamatan dengan berzikir menggunakan pedupaan dan membakar kemenyan, atau memberi sesajian (sesajèn)
kepada roh-roh ghaib pada waktu-waktu tertentu, memelihara dan
mendengarkan suara burung perkutut sebagai pembawa tanda dan berita baik
atau buruk, melihat dan menafisrkan tanda-tanda pada tubuh manusia,
menafsirkan mimpi atau datangnya ilham[8].
1.1.2 Golongan Priyayi
Tadinya
golongan priyayi merupakan kaum bangsawan, aristokrasi yang dekat
hubungannya dengan raja-raja Jawa. Mereka merupakan semacam perantara,
penghubung antara raja dan rakyatnya[9].
Mereka terdiri dari kaum bangsawan, para keluarga istana, dan para
pejabat pemerintahan yang pada umumnya mengaku beragama Islam karena
politik, kedudukan atau jabatan, tetapi kebanyakan dari mereka tidak
menjalankan agama Islam dengan taat. Mereka masih mempertahankan dan
melaksanakan adat keagamaan Hindu Jawa dan berpegang pada ajaran mistik kejawèn yang
berasal dari mistik Hindu-Budha. Ajaran mistik yang mereka anut tidak
membedakan antara Ketuhanan Yang Mutlak dan manusia, bahkan antara Yang
Mutlak dan Manusia dapat menjadi tubuh yang satu.
1.1.3. Golongan Abangan
Golongan
abangan atau sering disebut dengan “Wong Cilik” adalah mereka yang
menganut kepercayaan purba yang bercampur dengan ajaran-ajaran
Hindu-Budha Jawa kuno dengan berselubung pada Islam. Dalam melaksanakan
acara dan upacara keagamaannya, mereka melakukan selamatan-selamatan
dengan sesajèn terhadap roh-roh gaib. Mayoritas tidak
melaksanakan ajaran agama, terutama ritual-ritual dan ibadah.
Kepercayaan pada dukun, orang-orang pinter, jimat-jimat dan kekuatan
magic lainnya sangat tinggi[10].
Perkembangan selanjutnya adalah banyak di antara mereka yang menjadi
pengikut aliran kebatinan atau kepercayaan dan di antara mereka ada pula
yang menjadikan dirinya pemuka kepercayaan tersebut, seperti aliran
kepercayaan Sapta Darma, Sumarah, Pengestu, Subud, dll.
Terdapat
perbedaan antara universalisme dan harapan kehidupan akhirat kaum
santri dengan pragmatisme dan relativisme golongan abangan di Jawa[11].
Orang-orang abangan menilai Islam sebagai agama Arab. Karena itu,
mereka tidak pernah menjalankannya sepenuh hati. Bagi mereka, yang
penting adalah berbuat baik dan berlaku jujur. Ibadah atau ritual
tidaklah penting sehingga mesjid atau tempat ibadah lainnya tidak
penting. Tempat ibadah mereka ada di dalam hati. Sebaliknya, kaum santri
menuduh kaum abangan sebagai bidaah, menganut penafsiran sesat dan
menjadi musyrik. Perbedaan-perbedaan dalam menilai praktik agama itu
sudah menjadi bagian kehidupan di Jawa sejak munculnya Islam.
1.2 Kebatinan Kejawèn
Kebatinan (dari batin:
tersembunyi, rahasia) berarti memelihara dan mengembangkan
manusia-dalam dan secara umum menunjukkan mistik yang magis atau
religius. Manusia-dalam dipandang sebagai semacam mikrokosmos (jagad cilik) terhadap makrokosmos (jagad gedhé) atau Hidup. Orang
yang melakukan kebatinan berusaha untuk menyelaraskan diri dan akhirnya
mempersatukan diri dengan prinsip itu yang meliputi segala-galanya (manunggaling kawula Gusti) dan yang merupakan awal mula serta tujuan segala-galanya (sangkan paran)[12]. Ia
hendaknya melakukan itu tanpa pamrih dan hanya terdorong oleh keinginan
untuk hidup selaras dengan Hidup dan tujuan segalanya. Praktek
kebatinan dibenarkan karena maksud untuk mengembangkan diri pribadi
seseorang, aku-nya yang sejati (ingsun sejati), terlindung dari
ungkapan sosial yang nampak. Dalam kebatinan orang berusaha
melaksanakan penyatuan sejati dengan Sang Hidup sambil menemukan
keseimbangan pribadi lewat praktek-praktek mati raga dan samadi. Kebatinan mempunyai empat unsur yaitu ilmu ghaib, union mistik, sangkan paraning dumadi dan budi luhur[13].
Terjemahan kamus umum untuk kejawèn atau kejawaan dalam bahasa Indonesia adalah “Kejawaan” dan “Javanisme”. Javanisme atau kejawèn, yaitu agama beserta pandangan hidup orang Jawa, menekankan ketentraman batin, keselarasan dan keseimbangan, sikap narima terhadap segala peristiwa yang terjadi sambil menempatkan individu di bawah masyarakat dan masyarakat di bawah alam semesta[14]. Kejawèn meliputi konsep kosmologi, mitologi, seperangkat konsepsi yang mistis pada hakikatnya dan hal-hal lain yang serupa[15].
Kejawèn
bukanlah suatu kategori religius, namun lebih menunjuk pada sebuah
etika dan sebuah gaya hidup yang diilhami oleh pemikiran Jawa sehingga
ketika sebagian orang mengungkapkan kejawaan mereka dalam praktek
beragama, misalnya seperti dalam mistisisme, pada hakikatnya adalah
suatu karakteristik yang secara kultural condong pada kehidupan yang
mengatasi keanekaragaman religius. Ada banyak orang Jawa, misalnya di
Yogyakarta, yang menjalankan kewajiban agama Islam secara
sungguh-sungguh, tetapi mereka tetap orang Jawa yang membicarakan
kehidupan dalam perspektif mitologi wayang atau menafsirkan shalat lima
waktu sebagai pertemuan pribadi dengan Tuhan. Banyak di antara mereka
yang masih menghormati slametan dan ziarah makam orang tua dan
leluhur. Kesadaran akan budaya mereka sendiri adalah fenomena yang
tersebar luas di kalangan orang Jawa. Kesadaran kultural ini sering
berlaku sebagai sumber kebanggaan dan jati diri. Orang-orang yang
melestarikan warisan budaya Jawa mereka dengan sungguh-sungguh bisa
dianggap sebagai orang kejawèn.
Kejawèn
merupakan sebuah produk dari pertemuan antara Islam dengan peradaban
Jawa kuno; produk dari penjinakan, penundukan kerajaan-kerajaan Jawa
oleh kongsi dagang VOC; hasil dari pertemuan kolonial antara orang Jawa
dan Belanda. Gesekan-gesekan itu memaksa orang Jawa untuk merenungkan
keberadaan mereka dan memacu konstruksi sebauh jati diri Jawa. Refleksi
dan konstruksi itu adalah buah dari pertentangan dengan liyan, sehingga pertentangan-pertentangan pun berkembang, seperti santri X abangan, Jawa X Eropa; Timur X Barat[16].
3. Pemikiran dan Praktek Aliran Kebatinan-Kejawèn
Apa yang dikatakan agama budaya kejawèn
adalah suatu paham keagamaan campuran yang dianut orang-orang Jawa,
yang merupakan ramuan di antara adat keagamaan asli Jawa yang percaya
pada alam ghaib dengan pengaruh Hindu-Budha dari zaman Majapahit dan
pengaruh agama Islam dari zaman Demak. Dalam perkembangannya, paham
keagamaan kejawèn tersebut kadangkala lebih condong kepada
Hindu-Budha, kadangkala lebih condong pada Islam, atau lebih
mengutamakan kejawaannya, dan atau kemudian ada pula yang condong pada
Kristen-Katolik. Kecederungan itu ada yang sifatnya sebagai pedoman
hidup dan ada yang sifatnya mengejek dan mencela antara satu dengan yang
lain.
Dalam pikiran kejawèn,
hidup manusia dilihat sebagai suatu manifestasi dari “Yang Tunggal”,
yaitu “Sang Hidup” yang meliputi segala-galanya dan yang merupakan asal
mula dan tujuan terakhir. Karena itu, tata tertib kosmis dan tata tertib
sosial tidak berbeda-beda secara prinsipiil dan merupakan suatu
keseluruhan, dengan hasil yang bersifat cukup antroposentris bahwa
kesaktian qatau dimensi sakral terdapat baik di dalam masyarakat manusia
maupun di dalam eksistensi kosmis yang lebih luas. Prinsip-prinsip kejawèn diungkapkan dalam prinsip pepesthèn, yaitu
kenyataan bahwa semuanya itu harus mengikuti arah yang sudah ditentukan
selaras dengan “hukum kosmos”. Karena itu, pada umumnya mereka
menggemari ramalan, perhitungan magis, pétungan, primbon, dsb.
Upacara pokok kejawèn adalah slametan,
yaitu perjamuan kerukunan sosio-religius yang diikuti oleh para
tetangga bersama dengan beberapa sanak saudara dan sahabat. Upacara ini
diadakan bertepatan dengan saat-saat penting di dalam kehidupan
(perkawinan, kehamilan, kelahiran anak, kematian, dll.),
peristiwa-peristiwa komunal yang setiap tahun diadakan (bersih desa,
pesta dusun/kampung yang setiap tahun diadakan bersama dengan upacara
pembersihan atau persucian tertentu) dan segala macam kesempatan bila
kesejahteraan umum dan keseimbangan digoncangkan. Pertunjukan wayang
seringkali menyertai upacara slametan yang paling penting. Sang dalang
bertindak sebagai wakil “Tuhan” yang melimpahkan kekuatan dan
keselamatan kepada hidup di bumi ini. Upacara-upacara pokok ini
dimaksudkan untuk memperlihatkan keinginan agar selamat dengan
melestarikan keseimbangan yang tidak tergoncangkan maupun untuk
memulihkannya kembali manakala keseimbangan itu terganggu. Praktek
religius kejawèn berpusat pada individu yang berhaluan mistik[17].
Praktek mistik kejawèn
dalam berbagai bentuk dan ungkapannya merupakan suatu cara yang umum
diterima untuk membebaskan diri dari tekanan hirarkis dan
kemasyarakatan. Seringkali pertalian antar pribadi kelihatan lemah,
bahkan pertalian perkawinan pun seringkali tidak dapat diandalkan. Pada
dasarnya manusia itu sendirian dan harus menyelamatkan diri. Mistik
berarti melaksanakan diri pribadinya yang sejati. Secara sosial orang
dipaksa untuk memainkan suatu peranan tertentu dan menampilkan diri
sebagai seorang yang sopan. Tetapi, dalam segi lain kehidupanlah yang
memberi kompensasi dan sekaligus kekuatan untuk menopang harmani sosial.
Namun, pada akhirnya hubungan seseorang dengan “kenyataan yang sejati”
dianggap sebagai dasar sungguh dalam kehidupan[18].
Di
tengah-tengah orang Jawa, alam pikiran masa kanak-kanak yang penuh magi
dan fantasi terdapat juga dalam alam pikiran orang dewasa. Orang ingin
percaya akan ramalan-ramalan dan mukjizat-mikjizat, akan
peristiwa-peristiwa yang akan merombak dan memperbaiki dunia, dan
menantikan suatu masyarakat yang adil makmur yang akan dibawa oleh
seorang tokoh eskatologis (kalau istilah ini boleh digunakan) Sang Ratu
Adil. Kedatangan keadaan itu bisa dipercepat oleh hubungan yang baik dan
selaras dengan semesta alam atau dengan Tuhan. Semuanya itu sangat
dipengaruhi oleh doa-doa dan upacara-upacara simbolis.
Pandangan religius kejawèn
dipusatkan pada kesatuan hidup. Dalam ungkapan upacara-upacara
simbolis, pandangan ini berpusat pada kesatuan harmonis dalam
lingkungannya sendiri, entah itu keluarganya, tetangganya atau desanya.
Dalam ungkapan yang mistik, agama Jawa memusatkan perhatiannya kepada
hubungan langsung dan pribadi seseorang dengan “Yang Tunggal”.
Sistem-sistem mistik yang rumit dan halus dikembangkan oleh kaum
cendekiawan dan golongan priyayi di kota-kota. Dalam bentuknya yang
lebih sederhana dan seringkali lebih magis, mistik tersebar luas di
antara kaum abangan di pedesaan dan kota-kota kecil. Maju mundurnya
perhatian kepada mistik berubah selaras dengan keadaan sosial masyarakat
setempat. Seringkali perkembangan ini merupakan usaha untuk
mengungkapkan diri dan mencari makna di tengah-tengah suatu zaman yang
kacau. Tidak jarang pula mistik ini merupakan suatu bentuk organisasi
modern untuk menghidupkan kembali warisan kebudayaan Jawa. Menjadi
anggota salah satu agama “resmi’ tidak mencegah orang
mempraktekkan”‘mistik” di dalam hatinya. Mentalitas kejawèn memang condong kepada sinkretisme dan sanggup menampung berbagai ungkapan religius yang bersama-sama mewujudkan kesatuan Hidup[19].
4. Aliran-aliran Kebatinan-Kejawèn pada Masa Sekarang
Ada beberapa aliran kebatinan atau kejawèn yang masih hidup dan berkembang sampai sekarang. Berikut ini akan disampaikan beberapa aliran kebatinan kejawèn yang memiliki basis massa yang cukup banyak.
4.1 Agama Sapta Darma
Sapta
Darma adalah sebuah organisasi aliran kepercayaan yang pokok ajarannya
adalah melaksanakan tujuh kewajiban suci yang bertujuan untuk membentuk
kerohanian dan budi luhur dan berusaha membina kebahagiaan hidup manusia
di dunia dan akhirat. Aliran kejawèn ini didirikan oleh Hardjo
Sapoetro di Kediri. Aliran ini mempunyai banyak pengikut yang berasal
dari kalangan rakyat biasa yaitu buruh dan petani, tidak seperti
Pangestu, Sumarah dan lain-lain yang memiliki pengikut terutama dari
klas menengah. Sapta Darma hadir untuk membimbing manusia menuju
kesempurnaan hidup, baik mental – spiritual maupun fisik – material
melalui ilham-ilham Sapta Darma yang diterima oleh Panuntun Agung Sri
Gautama. Konsep Tuhan dalam Sapta Darma terlalu sederhana dan abstrak.
“Konsepsi penyelamatan hidup-isme” mementingkan penyelamatan di dunia
ini. Dalam hal ini, Sapta Darma sama dengan “Konsep penyelamatan
hidup-isme”. Dalam konsep penyelamatan Sapta Darma, pengikutnya mendapat
penyelamatan di dunia ini. Sapta Darma sebetulnya mengabaikan konsep
akhirat dan penyelamatan yang diberikan di akhirat. Dipentingkan daya
mengobati sakit dan budi luhur yang didapat dengan etika dan moral
sehari-hari.
Ada beberapa pokok ajarannya, yaitu:
a) Ketuhanan dan tujuh kewajiban suci
Ajaran pokok Kerohanian Sapta Darma adalah melaksanakan tujuh kewajiban suci, yaitu[20]:
- setia
dan taat terhadap Pancasila Allah, yaitu: Yang Mahaagung, Maharahim,
Mahaadil, Mahawasesa (Kuasa) dan Yang Langgeng (abadi).
- setia menjalankan undang-undang negara dengan hati yang jujur dan suci.
- ikut serta cancut tali wanda (siap sedia sewaktu-waktu) mempertahankan tegaknya negara, nusa dan bangsa.
- menolong siapa saja yang memerlukan bantuan tanpa mengharapkan balasan apa pun
- berani hidup berdasarkan kepercayaan dan kekuatan diri sendiri.
- sikapnya dalam hidup bermasyarakat harus “bebrayan“, bersusila dan berbudi pekerti yang halus serta senantiasa sebagai penrangan yang membawa ketentraman orang lain.
- percaya bahwa keadaan di dunia ini tidak kekal, melainkan selalu berubah-ubah (owah gingsir), ‘cakra manggilingan‘ (berputar seperti roda, sekali di atas sekali di bawah).
b) Pantangan[21]
Ada beberapa pantangan yang tidak boleh dilanggar oleh para anggota, yaitu:
- tidak boleh menyembah dan memuliakan sesuatu kecuali kepada Allah Yang Maha Esa.
- tidak boleh memuja batu, kayu dan segala macam yang dibuat oleh manusia sendiri.
- tidak boleh memuja dan meminta pertolongan kepada makhluk halus dan memakan hasilnya.
- tidak boleh mempercayai adanya hari pantangan, bulan dan tahun yang tidak boleh dipakai untuk melakukan pekerjaan.
- tidak boleh membuat sesaji kepada makhluk halus penjaga rumah, desa dan berbagai bentuk takhayul lainnya.
c) Sujud
Semua
warga Kerohanian Sapta Darma wajib melakukan sujud minimal sekali dalam
sehari semalam, lebih banyak lebih baik. Sujud dapat dilakukan bersama
maupun pribadi, kapan saja dan di mana saja. Mereka yang telah melakukan
Sujud Dasar akan memperoleh “sabda Tuhan” untuk menolong sesama makhluk
tanpa mengharapkan upah[22].
Ada banyak manfaat yang dipercaya yakni menumbuhkan kekuatan besar
dalam tubuh, menyembuhkan dan memberantas kuman-kuman penyakit,
menenangkan nafsu angkara murka dan memperoleh kewaskitaan sehingga
dapat membaca sasmita[23].
d) Hening (Ening) dan Racut
Hening
adalah perilaku menenangkan badan seluruhnya dengan menghilangkan semua
angan-angan pikiran, untuk suatu maksud yang boleh dilakukan sebelum
melakukan sujud dasar. Hening ini dipergunakan untuk melihat atau
mengetahui keadaan keluarga yang jauh atau untuk melihat segala sesuatu
yang tidak dapat dilihat dengan mata jasmani, murwakani
(meneliti ucapan dan tindakan sebelum dilakukan), mengetahui keadaan
arwah leluhur yang sudah meninggal dunia, melihat tempat-tempat angker
yang sering mengganggu manusia, dan mengirim-menerima telegram rasa[24]. Racut adalah memisahkan rasa dari pengrasa (pikiran) dengan tujuan berlatih menghadap Yang Maha Suci terhadap Yang Maha Kuasa. Racut dapat dipergunakan untuk mengetahui tempat kehidupan besok bila sudah mati, yang sering disebut “alam kasuwargan”[25].
e) Olah Rasa dan Semedi
Olah
rasa adalah suatu cara untuk meneliti jalannya rasa dan getaran yang
ada dalam badan untuk mencapai budi luhur yang harus dimiliki oleh Satria Utama, yaitu mereka yang ingin senantiasa waspada penuh ‘waskita‘ dan bijaksana.
4.2 Paguyuban Sumarah
Paguyuban
Sumarah berarti perkumpulan orang-orang yang menyerahkan diri
sepenuhnya kepada kehendak Tuhan Yang Maha Esa. Paguyuban ini merupakan
suatu organisasi kebatinan yang termasuk dalam kelompok Penghayat
Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam peribadatannya, mereka
sujud sumarah ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa yang didasari percaya dan
penyerahan diri atas kehendak-Nya. Paguyuban ini diprakarsai oleh R. Ng.
Soekirno Hartono pada tanggal 8 September 1935 di Yogyakarta dan secara
resmi masuk dalam daftar inventarisasi Direktorat Jenderal Pembinaan
Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan RI No. I. 086/F.6/F.2/1980[26].
Tujuan sosial paguyuban ini adalah untuk mengisi atau mewujudkan sila
pertama Pancasila dan “mamayu hayuning” Indonesia khususnya dan dunia
pada umumnya. Tujuan yang bersifat pribadi adalah ketentraman lahir dan
batin, kesempurnaan hidup di dunia dan akhirat dan kemuliaan keturunan[27].
Inti
ajarannya adalah ‘Allah’ itu ada dan senantiasa memerintah dan
menguasai. ‘Allah’ adalah dzat Yang Maha Esa yang tempatnya di dalam
diri manusia yang diwakili oleh ‘Urip’ (hidup). Dunia ini hanya
sebagai batu ujian karena Tuhan menentukan lulus tidaknya manusia hidup
di dunia. Mereka juga percaya pada hukum karma. Para anggota hendaknya
selalu menampakkan sikap yang ramah tamah, tunduk pada semua peraturan
pemerintah dan sedapat mungkin berjuang untuk kesejahteraan nusa dan
bangsa. Hubungan manusia dengan Tuhan dilakukan dengan ‘sujud sumarah’
yaitu sujud pasrah diri, bersekutu dengan Tuhan di mana orang itu
berusaha dengan berwujud hingga dapat mencapai martabat sumarah yang
dilakukan dengan pasrah dan menyerah kepada Tuhan. Pertemuan dengan
Tuhan merupakan pencapaian martabat yang mempersatukan angan-angan dan
budi dengan Tuhan[28].
4.3 Paguyuban Ngèsti Tunggal/Pangèstu
Paguyuban
Ngesti Tunggal bisa dimengerti sebagai persatuan yang dijiwai hidup
guyub rukun dalam usaha bersama berikhtiar dan memohon kepada Tuhan Yang
Maha Esa untuk bersatu di dalam dan dengan kehidupan bermasyarakat
serta kembali bersatu, bertunggal dengan Tuhan Yang Maha Esa. Pangestu
adalah suatu organisasi kelompok penghayat kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa yang didirikan pada tanggal 20 Mei 1949 oleg R. Soenarto
Mertowardojo di Surakarta. Pangestu merupakan organisasi atau kejiwaan
semata-mata berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa, bukan suatu bentuk
organisasi agama, tetapi menghormati agama, tidak mencampuri urusan
politik dan pemerintahan, akan tetapi patuh terhadap peraturan
pemerintah yang sah.
Pangestu memiliki tujuan-tujuan sebagai berikut[29]:
- menghimpun
para siswa Sang guru Sejati dalam satu organisasi sebagai kancah
mewakili pakarya Sang Guru Sejati dalam rangka penaburan dan
pemeliharaan pepadangnya.
- mengantar umat manusia kepada kepercayaan yang benar dan ke jalan yang benar yang sampai kepadan kesejahteraan abadi.
- membina
para anggotanya agar hidup rukun bersatu dengan semua umat, tanpa
membeda-bedakan jenis, bangsa, golongan atau pun kepercayaan dan
menjalankan sebaik-baiknya tujuan dan tugas hidupnya di dunia.
- membina
para anggotanya agar dapat mencapai tujuan dan tugas hidup yang hakiki,
yaitu kembali bertunggal dengan Tuhan Yang Maha Esa melalui pendidikan
dan pengolahan cipta dan hatinya sendiri menurut ajaran Sang Guru
Sejati.
Ada beberapa pokok ajarannya, yaitu:
a) Sangsaka Jati dan Tripurusa
Sangsaka Jati terdiri dari 7 buku, yaitu Hasta Sila, Paliwara, Gumelaring Sabda, Dalan Rahayu, Sangkan Paran, dan Panembah[30]. Tuhan sebagai Tripurusa memiliki tiga unsur yaitu sebagai Suksma Kawekas (bersifat Karsa bagaikan bentuk matahari), Suksma Sejati (bersifat bijaksana bagaikan sinar matahari), dan Roh Suci (bersifat kuasa bagaikan panas matahari)[31].
b) Manusia dan nafsunya[32]
Manusia memiliki 4 macam nafsu, yaitu Nafsu Lawwamah (sifat jahat, loba, malas, dengki, dan tidak mengenal kebajikan), Nafsu Amarah (sifat berkeinginan kuat dan mudah marah), Nafsu Sufiyah dan Nafsu Mutmainah (sifat tenang, suci, suka berbakti dan kasih sayang). Manusia berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada Tuhan.
c) Kewajiban manusia
Agar manusia dapat kembali kepada Tuhan, manusia harus menaati ketentuan Tuhan. Ia wajib menyembah Suksma Kawekas dan Suksma Sejati. Kewajiban Panembah yang ada di kalbu ada tiga macam, yaitu ‘Panembah Raga kepada Roh Suci, Panembah Roh Suci kepada Suksma Sejati, dan Panembah Roh Sejati kepada Suksma Kawekas’. Panembah itu dapat menjadi empat macam, yaitu ‘panembah raga‘, ‘panembah cipta’, panembah kalbu’ dan ‘panembah rasa’[33].
4.4 Paguyuban Sangkan Paraning Dumadi Sri Jayabaya
Paguyuban ini memberi ajaran atau kawruh
(ilmu) yang mempelajari asal usul manusia dan jalan hidupnya menuju ke
asalnya yaitu Tuhan yang Maha Esa. Ajaran Sangkan Paraning Dumadi
berasal dari “Ilmu Kejawèn” (yaitu pengetahuan tentang tradisi
Jawa Tengah yang lazim dilakukan di luar agama Islam dengan maksud ingin
melepaskan diri dari hukum agama Islam).
4.5 Paguyuban Satriyo Mangun Mardiko Dunungé Urip
Paguyuban
ini merupakan paguyuban penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha
Esa yang pokok ajarannya adalah membentuk ksatria atau seseorang yang
bebas membangun dan mengerti tentang arti dan tujuan hidupnya. Paguyuban
ini bukanlah agama dan tidak akan menjadi agama, melainkan organisasi
yang mengajarkan kerohanian dan penghayatan serta pengamalan hidup
percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa agar orang tersebut memperoleh
pancaran sinar Tuhan sehingga menjadi manusia yang berbudi luhur.
Di samping kelima paguyuban kebatinan/kejawèn di atas, masih banyak lagi aliran-aliran kejawèn
dengan kekhasan dan ajarannya masing-masing, seperti agama Pran-Suh,
agama Jawa Asli Republik Indonesia, Kawula Warga Naluri, Ngèlmu
Beja-Mulur Mungkret, Ilmu Sejati Prawiro Sudarso, Paguyuban Pambuka Das
Sanga, Induk Wargo Kawruh Utama, Aliran Kebatinan Perjalanan,
Kepercayaan Budi Daya, dll. Aliran-aliran kejawèn masih hidup
di berbagai daerah, antara lain Jakarta (27 aliran), Jawa Barat (5
aliran), Jawa Tengah (55 aliran), Yogyakarta (25 aliran), dan Jawa timur
(56 aliran)[34].
5. Tinjauan terhadap Aliran Kejawèn
Kebangkitan aliran kejawèn
dewasa ini tidak terlepas dari pandangannya terhadap agama-agama yang
ada di Indonesia. Meskipun bangsa Indonesia adalah bangsa yang
berketuhanan Yang Maha Esa, tidak berarti bangsa Indonesia seluruhnya
beragama, karena kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa bukan monopoli
pemeluk agama saja, akan tetapi hak setiap orang sekalipun tidak
mengikuti agama tertentu. Pengikut aliran kejawèn adalah orang
yang ber-Tuhan, akan tetapi belum tentu beragama (resmi yang diakui di
Indonesia). Mereka menghayati dan menyembah Tuhan dengan caranya sendiri
di luar ajaran agama dan ternyata mendapatkan apa yang mereka cari.
Atas dasar hal itu, selanjutnya mereka berusaha membentuk organisasi
baru dan tersendiri yang serupa dengan agama. Mereka merasa lebih cocok
dengan cara penghayatan yang mereka temukan daripada cara yang diajarkan
agama yang mungkin pernah mereka peluk.
Aliran-aliran kejawèn
tampil untuk menyumbangkan darma baktinya demi terwujudnya masyarakat
yang tenteram, damai yang didasari budi luhur, dan menciptakan
perdamaian dunia secara menyeluruh. Untuk mewujudkan cita-cita tersebut,
didirikanlah organisasi penghayat kepercayaan di berbagai daerah,
mengadakan sarasehan, seminar dan membina kader-kader, membentuk panitia
untuk mengumpulkan masukan-masukan dan intisari ajaran agama-agama
untuk disinkretiskan, disumblimasikan dan diformulasikan menjadi bentuk
ajaran baru, yang kemudian dibukukan menjadi sebuah kitab pedoman bagi
aliran kepercayaan yang nilainya tidak kalah baik dengan kitab-kitab
agama-agama. Mereka mengklaim bahwa kitab-kitab mereka merupakan
rangkuman dari intisari kitab-kitab agama-agama.
Pesatnya
perkembangan sejumlah kelompok mistik mengindikasikan adanya
ketidakpuasan terhadap agama-agama mapan. Popularitas mistisisme
merupakan reaksi terhadap dogmatisisme dan ritualisme yang
mengesampingkan kebutuhan manusia akan ekspresi mistis dan pengalaman
batin. Kebangkitan mistisisme kebatinan pada periode pasca kemerdekaan
sampai saat ini dapat dilihat sebagai suatu pencarian ekspresi dan jati
diri kultural yang tidak ditemukan dalam budaya-budaya yang dibawa oleh
Islam atau agama-agama yang terstruktur dan dogmatis. Warisan budaya ini
tentu sudah dihidupi lama oleh masyarakat Jawa pada khususnya sehingga
tidak jarang kita melihat banyaknya sinkretisme budaya dan mistisisme
Jawa dan Islam seperti tampak dalam upacara-upacara slametan, perkawinan, dll maupun sinkretisme budaya dan mistisisme Jawa dengan agama-agama lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Beatty, Andrew, Varieties of Javanese Religion : An Anthropological Account, Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology in Cambridge University, 1999.
Geertz, Clifford, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: Pustaka Jaya, 1989.
Hadikusuma, Hilman, Antropologi Agama, Bandung: Citra Aditya Bakti, 1993.
Ilyas, Mutholib – Imam, Ghofur, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, Surabaya: CV. Amin, 1988.
Lombard, Denys, Nusa Jawa: Silang Budaya, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005.
Mulder, Niels, Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1973.
___________ , Jawa – Thailand: Beberapa Perbandingan Sosial Budaya, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1983.
___________ , Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia, Yogyakarta: LkiS, 2001.
Pemberton, John, “Jawa”: On the Subject of Java, Ithaca: Cornell University Press, 1994.
Woodward, Mark, Islam Jawa, Yogyakarta: LKiS, 1999.
[1]
Ada banyak aliran-aliran kebatinan atau kepercayaan yang telah
terorganisasi. Tulisan ini akan membatasi diri untuk menangkap unsur
“Kejawèn”nya, bukan pada ajaran-ajarannya.
[2] Secara lengkap, Clifford Geertz memaparkan tulisannya dalam buku Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: Pustaka Jaya, 1989.
[3] Uraian mendetail kritikan Woodward pada Geertz dapat dibaca dalam buku Islam Jawa,
Yogyakarta: LKiS, 1999. Buku ini merupakan kritikan bagi Clifford
Geertz mengenai banyak hal yang tidak terjawab dalam bukunya, termasuk
metode yang digunakan oleh Geertz.
[4] Niels Mulder, Jawa – Thailand: Beberapa Perbandingan Sosial Budaya, 61.
[5] Clifford Geertz memaparkan uraian yang lebih lengkap dalam buku Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa.
[6] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, Bandung: Citra Aditya Bakti, 1993, 63.
[7] Secara lebih lengkap, topik ini dibahas oleh C. Geertz dalam buku Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa.
[8] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 64.
[9] Denys lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005, 102-103.
[10] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 65-66.
[11] Niels Mulder, Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia, Yogyakarta: LkiS, 2001, 7-8.
[12] Niels Mulder, Jawa – Thailand: Beberapa Perbandingan Sosial Budaya, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 68.
[13] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 85.
[14] Niels Mulder, Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1973, 14.
[15] Niels Mulder, Mistisisme Jawa, 9.
[16] Niels Mulder, Mistisisme Jawa, 11.
[17]
John Pemberton menguraikan hasil penelitiannya mengenai
kebiasaan-kebiasaan orang Jawa berhubungan dengan praktek budaya Jawa
yang sampai sekarang masih dihidupi dan sangat berpengaruh pada
kehidupan politik bangsa Indonesia. Lih. John Pemberton, “Jawa”: On The Subject of Java, Ithaca: Cornell University Press, 1994.
[18] Niels Mulder, Jawa – Thailand: Beberapa Perbandingan Sosial Budaya, 69.
[19] Niels Mulder, Jawa – Thailand: Beberapa Perbandingan Sosial Budaya, 69-71..
[20] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 113.
[21] Mutholib Ilyas – Ghofur Imam, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, 160-161.
[22] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 116.
[23] Mutholib Ilyas – Ghofur Imam, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, 162-163.
[24] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 116-117.
[25] Mutholib Ilyas – Ghofur Imam, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, 163-165.
[26] Mutholib Ilyas – Ghofur Imam, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, Surabaya: CV. Amin, 1988, 97.
[27] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 103-104.
[28] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 104-105.
[29] Mutholib Ilyas – Ghofur Imam, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, 113-114.
[30] Mutholib Ilyas – Ghofur Imam, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, 125-150.
[31] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 130.
[32] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 131.
[33] Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 131-132.
[34] Menurut inventaris yang dibuat oleh Direktorat Jenderal Kebudayaan Departmen P dan K tahun 1987.
