aiwulan

Sabtu, 13 Oktober 2012

Artikel ilmiah

Bahasa Indonesia

Artikel Ilmiah :

Kearifan Budaya Lokal yang Tercermin Dalam Situs

Situs Astana Gede Kawali

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas Mata Kuliah Bahasa Indonesia

Dosen: Kikin Kuswandi, M.Pd

Oleh :

Siti Khodijah

Ai Wulan

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS GALUH

CIAMIS

2012

KEARIFAN BUDAYA LOKAL YANG TERCERMIN DALAM SITUS

Situs Astana Gede Kawali

Oleh:

Siti Khodijah & Ai Wulan

Abstrak

Kawali adalah sebuah kota kecamatan yang berada di kabupaten Ciamis propinsi Jawa Barat-Indonesia. Kawali merupakan aset yang sangat berharga bagi kabupaten Ciamis. Dari kota kecil ini kita akan banyak menemukan peninggalan-peninggalan sejarah yang sangat penting. Karena peninggalan-peninggalan tersebut menyangkut sejarah peninggalan akar budaya Sunda, baik berupa makam-makam petinggi Kerajaan Sunda sebelum Kawali jadi pusat ibukota kerajaan (yang berada di Winduraja Kawali) maupun peninggalan-peninggalan raja-raja yang pernah bertahta di Kawali yang berada di Astana Gede Kawali. Kawali tidak akan menjadi tempat penting dalam sejarah sunda jika di tempat ini tidak terdapat peninggalan sejarah yang sudah diakui keabsahannya. Baik sumber primer seperti prasasti dari abad 14 M yang terdapat di Astana Gede, maupun sumber sekunder lainnya berupa catatan atau naskah yang ditulis dengan cara ditoreh atau digores dalam daun lontar atau nipah dengan menggunakan peso pengot. Kegiatan menulis dengan menggunakan daun lontar dan pisau pengot rupanya sudah menjadi budaya pada waktu untuk melahirkan karya-karya sastra sunda buhun.

Kata Kunci: Sejarah, Pengembangan, Pelestarian, dan Nilai Budaya

Sejarah Kerajaan Kawali

Kerajaan Kawali tidak diketahui secara pasti pada zaman pemerintahan siapakah pusat Kerajaan Sunda mulai berada di Kawali. Akan tetapi, berdasarkan prasasti-prasasti yang terdapat di Astanagede (Kawali), dapat diketahui bahwa setidaknya pada masa pemerintahan Rahyang Niskala Wastu Kancana, pusat kerajaan sudah berada di sana. Istananya bernama Surawisesa. Disebutkan dalam prasasti-prasasti tersebut bahwa baginda raja telah membuat selokan di sekeliling kerajaan dan desa-desa untuk rakyatnya.

Astana Gede Kawali dijadikan sebagai pusat pemerintahan yaitu pada masa pemerintahan: Prabu Ajiguna Linggawisesa, Prabu Ragamulya, Prabu Linggabuana, Rahyang Niskala Wastukancana dan Dewa Niskala.

Pada masa pemerintahan Prabu Linggabuana terjadi peristiwa berdarah. Peristiwa berdarah tersebut merupakan sejarah pahit bagi Kerajaan Sunda, dimana telah terjadi penghianatan yang dilakukan oleh Mahapatih Gajahmada Dari Kerajaan Majapahit. Kerajaan Sunda merupakan satu-satunya kerajaan di Nusantara yang tidak bisa ditundukan oleh Kerajaan Majapahit, sehingga sumpah dari Mahapatih Gajahmada yang disebut Sumpah Palapa belum bisa diwujudkan. Niat Raja Majapahit yang pada waktu itu rajanya Prabu Hayam Wuruk untuk mempersunting Putri dari Kerajaan Sunda (Dyah Pitaloka / Citraresmi / Candra Kirana) dijadikan sebagai alat untuk mewujudkan agar sumpahnya bisa tercapai. Suatu waktu rombongan dari Kerajaan Sunda yang dipimpin langsung oleh Prabu Linggabuana untuk menikahkan putrinya dengan Prabu Hayam Wuruk sampai di lokasi Bubat. Rombongan diminta oleh Patih Gajahmada untuk menyerahkan Putri Kerajaan Sunda sebagai upeti kepada Kerajaan Majapahit sebagai tanda bahwa Kerajaan Sunda telah takluk kepada Kerajaan Majapahit. Prabu Linggabuana tidak bisa menerima perlakuan itu, akibatnya terjadilah perang di Bubat itu. Rombongan dari Kerajaan Sunda gugur dimedan Bubat, termasuk Putri Kerajaan Sunda yang memilih untuk mati daripada dijadikan sebagai upeti bukan permaisuri.

Dengan adanya peristiwa itu maka pemerintahan di Kerajaan Sunda Kawali sementara waktu dipegang oleh Prabu Bunisora adik dari Prabu Linggabuana. Setelah putra mahkota Rahyang Niskala Wastukancana dewasa dan dinobatkan menjadi Raja Kawali pemerintahan dipegang oleh beliau. Selanjutnya dilanjutkan oleh putranya Prabu Dewa Niskala. Penerus dari Prabu Dewa Niskala yaitu Jayadewata memindahkan pemerintahan dari Kawali ke Pakuan Pajajaran.

Niskala Wastu Kencana memiliki dua orang putra dari istri yang berbeda. Keduanya mewarisi tahta yang sederajat, yakni Sunda di Galuh dan Sunda di Pakuan. Setelah Wastu Kancana wafat pada tahun 1475, kerajaan Sunda dipecah, Sunda Galuh yang berpusat di Keraton Surawisesa diperintah oleh Ningrat Kencana dengan gelar Prabu Dewa Niskala sedangkan Sunda Pakuan yang berpusat di Keraton Sri Bima diperintah oleh Sang Haliwungan dengan gelar Prabu Susuktunggal (Pakuan).

Kisah penyatuan kerajaan Sunda warisan Wastu Kancana tidak terlepas dari adanya peristiwa di Galuh. Pada masa tersebut, tahta Sunda di Kawali sudah diwariskan kepada Dewa Niskala, dan ia di anggap ngarumpak larangan yang berlaku di keraton Galuh. Mungkin pada waktu dikatagorikan dengan pelanggaran moral.

Masalah moralitas di wilayah Galuh sangat mewarnai perubahan jalannya sejarah Sunda, ditenggarai dari kisah Smarakarya Mandiminyak (Amara) dengan Pwah Rababu, istri Sempakwaja yang membuahkan perebutan tahta Galuh. Kisah selanjutnya adalah Kisah Dewi Pangrenyep. Didalam versi cerita tradisional, seperi pantun dan babad, kisah ini diabadikan didalam lalakon Ciung Wanara. Demkian pula didalam kisah Dewa Niskala yang dianggap ngarumpak tabu keraton dengan cara menikahi putri hulanjar dan sekaligus istri larangan.

Dari masing-masing kisah tersebut sebenarnya dapat disimpulkan, bahwa keraton Galuh memiliki tradisi yang sangat menghormati moralitas, pada masa itu diatur dalam suatu bentuk etika hidup dan kenegaraan, yang disebut Purbatisti – Purbajati, bahkan memiliki sanksi yang tegas, dikucilkan dari lingkungan atau diturunkan dari tahtanya.

Keyakinan dan ketaatan Keraton Galuh demikian menjadikan suatu hal yang lumrah ketika nyusud kagirangna, karena Cikal Bakal Galuh adalah Kendan yang didirikan oleh Resi Manikmaya, resi sekaligus penguasa. Pada periode berikutnya para keturunan Galuh menciptakan keseimbangan dengan membentuk negara Galunggung sebagai negara agama (kabataraan) yang memiliki kekuatan untuk mengontrol perilaku penguasa Galuh. Ketaatan Galuh terhadap Galunggung nampak pula ketika masa Demunawan menginisiasi Perjanjian Galuh, sehingga pada periode berikutnya sangat wajar, ketika Dewa Niskala dipaksa untuk mengundurkan diri karena dianggap ngarumpak larangan.

Peristiwa Dewa Niskala didalam sejarah resmi sangat terkait pula dengan eksodusnya keluarga Keraton Majapahit ke Kawali, pasca huru hara di Majapahit yang menjatuhkan Brawijaya V. Pada masa tersebut Majapahit mendapat serangan beruntun dari Demak dan Girindrawardana. Keluarga keraton Majapahit mengungsi ke Pasuruan, Blambangan dan Supit Udang, namun tak kurang pula yang mengungsi ke Kawali disebelah barat Majapahit.

Kisah pelarian keluarga keraton Majapahit yang menuju wilayah Galuh tiba di Kawali. Mereka dipimpin oleh Raden Baribin, saudara seayah Prabu Kretabhumi. Mereka disambut dengan senang hati oleh Dewa Niskala. Raden Baribin kemudian di jodohkan dengan Ratu Ayu Kirana, putri Prabu Dewa Niskala. Putri ini adiknya Banyakcatra atau Kamandaka, bupati Galuh di Pasir Luhur dan Banyakngampar bupati Galuh di Dayeuh Luhur.

Sayangnya Dewa Niskala dianggap ‘ngarumpak larangan’ karena menikahi seorang rara hulanjar dan istri larangan (wanita terlarang) dari salah satu rombongan para pengungsi. Rara hulanjar sebutan untuk wanita yang telah bertunangan. Masalah hulanjar sama halnya dengan aturan di Majapahit, yakni perempuan yang masih bertunangan dan telah menerima Panglarang, tidak boleh diperistri kecuali tunangannya telah meninggal dunia atau membatalkan pertunangannya.

Wanita terlarang (Istri larangan) di dalam tradisi Sunda pada masa itu ada tiga macam. Hal ini sebagaimana rujukan dari Carita Parahyangan dan Siksa Kandang Karesian, yaitu : (1) gadis atau wanita yang telah dilamar dan lamarannya diterima, gadis atau wanita terlarang bagi pria lain untuk meminang dan mengganggu, (2) Wanita yang berasal dari Tanah Jawa, terlarang dikawin oleh pria Sunda dan larangan tersebut dilatar belakangi peristiwa Bubat, dan (3) ibu tiri yang tidak boleh dinikahi oleh pria yang ayahnya pernah menikahi wanita tersebut.

Sejatinya suatu larangan akan ditaati jika mengandung sanksi, karena suatu larangan tanpa sanksi hanya bersifat himbauan maka tidak memiliki alat pemaksa. Demikian pula di dalam hukum adat, seseorang akan dikenakan sanksi jika ia melanggar keseimbangan adat, dalam hal ini ada ketentuan adat yang dilanggar Dewa Niskala, yakni Purbatisti Prbajati (tradisi) keraton Galuh yang selalu diamanatkan oleh Wastu Kencana dan leluhur sebelumnya.

Keberadaan Situs Astana Gede dan Peninggalannya

Astana Gede Kawali merupakan pusat pemerintahan kerajaan Sunda-Galuh.Raja-raja yang pernah bertahta di tempat ini adalah Prabu Ajiguna Linggawisesa,yang dikenal dengan sebutan sang lumah ing kiding,kemudian Prabu Ragamulya atau Aki Kolot,setelah itu Prabu Linggabuwana yang gugur pada peristiwa bubat,Rahyang Niskala Wastukancana yang meninggalkan beberapa prasasti di Astana Gede, dan Dewa Niskala anak dari Rahyang Wastukancana.

Secara administrasi Situs Astana Gede berada di Kampung Indrayasa, Desa Kawali, Kecamatan kawali, Kabupaten Ciamis. Situs ini berada di kaki Gunung Sawal bagian timur. Tanah situs ini berstatus tanah desa. Jarak dari ibukota Ciamis kurang lebih 21 km ke arah utara menuju Cirebon. Sedangkan untuk mencapai lokasi Situs Astana Gede Kawali dari ibukota Kecamatan Kawali dapat ditempuh dengan kendaraan roda dua atau kendaraan roda empat kurang lebih 1,5 km ke arah barat dengan kondisi jalan yang telah diaspal dan baik.

Situs Astana Gede berada pada ketinggian kurang lebih 365 meter dari permukaan air laut dengan luas kurang lebih 5 Ha. Sebelah barat Situs tersebut terdapat sumber mata air Cikawali yang tidak pernah kering walau musim kemarau. Batas situs ini yaitu, sebelah utara Sungai Cikadondong, sebelah timur parit kecil dari Sungan Ciguntur, sebelah selatan Sungai Cibulan, dan sebelah barat Sungai Cigarunggung. Lingkungan situs ini berupa hutan lindung yang ditumbuhi oleh berbagai vegetasi cukup rapatsehingga kelembaban situs cukup tinggi dengan suhu kurang lebih 22 derajat celcius. Kondisi lingkungan tersebut akan berakibat pada pelestarian objek warisan budaya bangsa yang mempunyai nilai historis-arkeologis.

Situs ini diduga kuat pada awalnya merupakan Situs Prasejarah dari kronologi megalitik. Indikasi yang dapat dilihat adalah berupa tinggalan, Punden Berundak dengan teras-terasnya dan menhir (batu tegak). Tetapi selanjutnya area situs digunakan pada masa Klasik (Hindu-Budha) dengan indikasi temuan prasasti sejumlah enam buah.

Punden Berundak diduga memiliki tiga teras dengan susunan batu, antar teras tidak begitu tampak jelas karena terdapat susunan batu sudah banyak yang hilang terutama pada teras bawah. Teras Utama merupakan teras teratas dengan ukuran 15meter x 13,5 meter dan tinggi teras 50-70 cm. Teras 1 ini berpagar bambu yang dianyam, dibagian tengahnya terdapat makam yang dipercaya oleh masyarakat sekitar sebagai makam Kiai Adipati Singacala seorang tokoh penyebar Agama Islam pertama di daerah Kawali. Sekelilingnya makam menggunakan jirat dengan susunan batu empat persegi panjang, membujur utara-selatan. Melihat dari bentuk nisan dapat diduga bahwa makam ini kemungkinan baru, tidak sejaman dengan tinggalan punden berundak ataupun prasasti. Sedangkan susunan batu yang membatasi makam tersebut dengan menyusun susunan batu yang ada di bangunan punden tersebut.

Teras 2 memiliki ketinggian 20-40 cm, berpagar besi. Pada teras ini terdapat sejumlah peninggalan yang diberi cungkup sebagai pelindung, dengan pagar dari kayu. Teras berbentuk empat persegi dengan ukuran panjang sisi utara 27,6 meter; sisi barat 25,65 meter; sisi selatan 27,6 meter; dan sisi timur 26,15 meter. Adapun jenis peninggalan yang di Teras 2 ini, terdiri dari pelinggih (batu datar), menhir, Prasasti 1 (1a dan 1b), Prasasti 2, Prasasti 5 dan Prasasti 6.

Teras 3 memiliki selisih ketinggian dengan Teras 2 kurang lebih 20-30 cm dan yang masih tampak sisa-sisa susunan terasnya yaitu pada sisi baratlaut. Di Teras 2 inilah Prasasti 3 dan Prasasti 4 ada.

a. Prasasti Kawali 1

Prasasti ini terletak di tenggara batu Pelinggih, telah diberi cungkup dengan atap dari sirap. Bangunan cangkup ini dilengkapi dengan pagar kayu dan lantai dari susunan batu kali yang disemen dan batu prasasti menyatu dengan lantai tersebut.

Batu prasasti berbentuk empat persegi tidak sama sisi. Prasasti menghadap kea rah baratlaut,terlihat pada arah hadap permukaan batu yang terdapat tulisannya. Diduga kuat sebelum penulisan pesan-pesan, permukaan batu terlebih dahulu melalui proses pembentukan dengan perataan dan penghalusan permukaan menggunakan benda keras dan pemberian garis. Inskripsi tulisan terdiri 10 baris, dengan huruf dan bahasa Sunda Kuno. Pada setiap baris diberi garis, seolah-olah tulisan dibatasi dengan garis. Pada sudut kiri atas dan baris pertama terdapat atribut (regalia) yang mempunyai cakra dengan jenis seperti trisula pada keempat sisinya. Disamping pada permukaan atas, inskripsi tulisan terdapat juga pada keempat sisi batu (selatan, barat, utara dan timur), tetapi tidak diberi garis.

Oleh Hasan Djafar, prasasti ini dibagi dua yaitu dengan sebutan Prasasti 1a yaitu untuk menyebutkan inskripsi tulisan yang ada di permukaan atas (10 baris) dan Prasasti 1b untuk inskripsi tulisan yang ada pada sisi-sisinya (keempat sisi).

b. Prasasti Kawali 2

Prasasti ini terletak 2,5 meter sebelah timur laut dari Prasasti 1. Objek telah diberi cungkup (2,65x2,23 m) dengan atap sirap kayu dan lantai susunan batu kali yang siberi semen. Sedangkan batu prasasti yang berupa batu tegak (up right-stone), berdiri menyatu dengan lantai, di bagian bawahnya (sebelah tenggara) terdapat tiga buah batu yang seolah-olah menopang posisi prasasti yang terlihat agak miring kea rah baratdaya.

Dengan memperhatikan permukaan batu tersebut, dapat dinyatakan bahwa Prasasti ini menghadap ke arah timurlaut. Sebelum permukaan batu dipahatdengan inskripsi tulisan, terlebih dahulu melalui proses penghalusan. Sehingga diperoleh permukaan cukup rata dan halus. Prasasti ini tidak memiliki tanda atau hiasan.

Inskripsi tulisan menggunakan tulisan dan bahasa Sunda kuno, berjumlah 7 baris yang dipahatkan pada permukaan batu. Pada bagian bawah diberi garis bawah.

c. Prasasti 3 Batu Tapak Berinskripsi)

Prasasti ini terletak 25 meter sebelah selatan dari Prasasti 1. Objek Prasasti 3 ini telah diberi cungkup sebagai pelindung dari hujan dan terik matahari. Atap cungkup menggunakan sirap kayu da berlantai susunan batu kali yang disemen, sedangkan objek prasasti sendiri tidak menyatu dengan lantai. Sekeliling cangkup diberi pagar kayu setinggi 90 cm, dengan pintu sebelah selatan. Kurang lebih Batu Prasasti 3 terletak 12 meter sebelah tenggara dari batu pelinggih.

Pada sisi selatan masih terdapat relief, yaitu sepasang telapak kaki dan telapak tangan kiri yang menghadap ke arah utara atau pahatan. Kurang Kurang lebih objek batu prasasti berbentuk segi lima tidak sama sisi. Permukaan batu kemungkinan besar mengalami proses penghalusan meskipun masih terdapat permukaan berlubang. Inskripsi tulisan hanya satu baris yang diletakan sisi barat, menggunakan huruf dan bahasa Sunda kuno. Inskripsi tulisan tersebut dibaca dari arah barat. Pada pebelah atasnya (sisi utara permukaan batu) terdapat pahatan (guratan) yang terbagi dalam 5 kolom dan 9 baris, sehingga jumlahnya 45 kotak.

d. Prasasti Kawali 4

20 meter sebelah baratlaut lingga semu. Prasasti ini telah dilindungi dengan cungkup (2,69x1,67 m), beratap sirap kayu dan lantai susunan batu kali yang disemen. Objek terbuat dari batu andesit berbentuk batu tegak (up right-stone) dengan posisi agak miring ke arah baratdaya. Batu prasasti ini berdiri menyatu dengan lantai. Disebelah baratdaya terdapat batu panjang dalam posisi rebah.

Permukaan batu yang terdapat inskripsi tulisan kemungkinan besar mengalami proses penghalusan. Prasasti ini menghadap kea rah timur laut. Pada permukaan batu ini hanya terdapat dua baris inskripsi tulisandengan menggunakan huruf dan bahasa Sunda Kuno. Kondisi objek relatif terpelihara, meskipun pada sisi timurlaut bagian bawah terdapat jasad renik, moss. Menurut kepercayaan masyarakat setempat Batu Prasasti ini disebut juga Batu ‘Panyandungan’. Menurut legenda, di Astana Gede Kanjeng Raja Prabu Wastu Kancana sering menghilang (ngaleungit). Selama menghilang ternyata beliau sedang mengelilingi batu panyandungan selama 7 kali sambil tidak bernafas. Selesai mengelilingi batu panyandungan Beliau merasa pusing kepalanya. Kemudian Beliau memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingin memadu (nyandung) bahwa rasa pusingnya seperti orang yang sedang mengelilingi batu 7 kali.

e. Prasasti Kawali 5

4 meter sebelah tenggara linggasemu. Prasasti ini telah dilindungi dengan bangunan cungkup (2,69x1,67 m), beratap sirap kayu dan lantai susunan batu kali yang disemen. Objek terbuat dari batu andesit berbentuk batu tegak (up right-stone) dengan posisi agak miring ke arah baratdaya. Batu prasasti ini berdiri menyatu dengan lantai. Disebelah baratdaya terdapat batu panjang dalam posisi rebah.

Permukaan batu yang terdapat inskripsi tulisan kemungkinan besar mengalami proses perataan dan penghalusan. Prasasti ini menghadap ke arah timur laut. Pada permukaan batu ini hanya terdapat dua baris inskripsi tulisan dengan menggunakan huruf dan bahasa Sunda Kuno. Menurut Dr. J. Noorduyn prasasti ini seharusnya dibaca “a(j)nana” yang berarti “perintahnya”, perintah dari Sri Maharaja Prabu Raja Wastu. Kondisi objek relatif terpelihara, meskipun pada sisi timurlaut bagian bawah terdapat jasad renik, moss.

f. Prasasti Kawali 6

Prasasti ini terletak 2.5 meter sebelah baratlaut dari Prasasti 1. Objek telah diberi cungkup (2,65x2,23 m), berpagar dari kayu setinggi 123 cm, beratap sirap kayu dan lantai susunan batu kali yang diberi semen. Sedangkan batu prasasti yang berupa lempengan batu datar berbentuk segi empat, menyatu dengan lantai.

Permukaan batu yang terdapat inskripsi yang relatif datar, kemungkinan besar telah mengalami perataan atau penghalusan. Prasasti menghadap ke arah baratlaut, terlihat pada arah hadap permukaan batu yang terdapat tulisannya. Inskripsi tulisan terdiri 6 baris dengan menggunakan huruf dan bahasa Sunda Kuno. Pada setiap garis tidak diberi garis seperti prasasti 1. Pada sudut kiri atas atau baris pertama terdapat gambar flora yang mempunyai ukuran lebih besar daripada hiasan yang ada di Prasasti 1. Prasasti 6 ini ditemukan menyusul setelah prasasti dan objek lainnya ditangani, yaitu pada tanggal 3 Oktober 1995 oleh Juru Kunci situs Kawali, Bapak Sopar ketika sedang membersihkan lahan situs.

Regalia berupa pahatan cakra yang ada pada Prasasti Kawali 6 ini sama seperti pada Prasasti Kawali 1. Tanda tersebut berupa roda cakra dari kepercayaan agama Budha, sedangkan trisula berasal dari kepercayaan agama Ciwa. Keduanya menunjukan pada waktu itu sudah ada kepercayaan agama Ciwa dan agama Budha yang lama sebelumnya memang sudah ada di tanah Sunda.

Upaya Pengembangan dan Pelestarian Nilai Budaya Situs Astana Gede

Peninggalan sejarah di Astana Gede oleh sebagian kecil masyarakat Kawali masih dianggap keramat atau dikeramatkan. Karena dianggap keramat, penemuan batu tulis atau prasasti di Astana Gede,bagi masyarakat Kawali ternyata belum menunjukan reaksi yang positif. Dalam arti, belum merasa bangga dengan peninggalan sejarah yang ditinggalkan oleh nenek moyang. Hal ini dimungkinkan masih kurangnya pengetahuan yang dimiliki oleh masyarakat tentang pentingnya benda-benda peninggalan sejarah tersebut.

Sebagai cagar budaya yang termasuk objek wisata apabila situs ini benar-benar dipelihara, ditingkatkan lagi daya tariknya maka sudah tentu hal ini akan menimbulkan kemajuan dalam bidang ekonomi. Selain itu juga akan terwujud sesuai dengan masyarakat dari Pariwisata yang salah satunya adalah turut serta meningkatkan taraf hidup atau perekonomian bagi masyarakat sekitar.

Berdasarkan observasi ke lapangan, Astana Gede ini sering terjadi masalah-masalah yang ditimbulkan dari masyarakat sekitarnya. Masalah itu diantaranya:

a. Kerusakan pada salah salah satu prasasti juga sudah terjadi itu karena ulah pengunjung yang mencoba mengangkat batu itu.

b. Ada sebagian pagar yang rusak akibat ulah para pemuda yang mencoba masuk lewat belakang.

c. Banyak masyarakat setempat yang sengaja memakai jalan melewati Astana Gede apabila mereka akan pergi ke sawah dan kebun mereka, serta banyak orang yang mencari kayu bakar.

Pihak pengelola sudah berusaha memperingati mereka tetapi lama kelamaan dengan adanya teguran pengelola menimbulkan salah paham. Hal itu jelas bahwa masyarakat Desa Kawali belum menyadari pariwisata. Pembinaan yang dilakukan aparat desa sudah dilakukan sudah dilakukan tapi masyarakat belum bisa sadar wisata.

Selain pembinaan untuk melestarikan prasasti yang ada, perlu juga adanya pembinaan kepada masyarakat terutama para pemuda. Apabila suatu objek sudah berkembang maka wisatawan yang datang ke lokasi wisata, berasal dari berbagai tempat yang mempunyai budaya yang berbeda-beda bahkan dari luar negeri sekalipun. Disinilah perlunya pembinaan para pemuda karena takut budaya, pengaruh dari wisatawan itu masuk sehingga dapat berpengaruh pada jiwa mereka dari unsur negatifnya.

Dalam hal ini tujuan dari pembinaan itu adalah upaya dalam melestarikan peninggalan bersejarah, sedangkan yang dibina adalah manusianya juga alamnya. Suatu rencana tanpa adanya kerjasama dari manusianya tidak akan berjalan lancar.

Pekerjaan sebagai pemandu wisata di situs Astana Gede ini adalah berupaya untuk menerangkan nilai sejarah yang terkandung di dalam situs ini. Tetapi memang data-data otentik untuk menerangkan keterkaitan situs ini dengan Kerajaan Pajajaran dirasakan masih kurang karena keterbatasan. Mencampuradukan peristiwa tersebut dengan cerita dari lisan yang menyangkut situs Astana Gede ini sehingga terlihat ada bumbu dongengnya. Oleh karena itu diharapkan agar keberadaan situs Astana Gede ini di ekspose oleh para pakar sejarawan agar tingkat keilmiahannya bisa dipertanggungjawabkan.

Berkembangnya suatu objek wisata dapat didlihat dari banyaknya pengunjung yang datang ke objek wisata. Pengunjung yang datang ke Astana Gede ini dari takun ke tahun mengalami peningkatan itu sedikit sekali, disbanding dengan objek wisata lainnya.

Jelaslah bahwa objek wisata ini kurang berkembang. Beberapa hal yang menyebabpan objek wisata ini kurang berkembang , ada tiga hal yang sangat berpengaruh yaitu;

a. Faktor Dana

Sesuai dengan fungsi dana yaitu perencanaan dan pengkendalian kegiatan, maka suatu perencanaan tidak akan terwujud apabila tidak ada dananya.

b. Kerjasama

Sebuah rencana tidak bisa dilakukan oleh satu pihak saja, melainkan harus adanya kerjasama dengan pihak lain baik secara internal maupun eksternal.

c. Sadar Wisata

Masyarakat Desa kawali diharapkan dapat menyadari arti dan pentingnya pariwisata setelah itu dapat menampakan sadar wisata yang dapat menunjang Pengembangan Astana Gede Kawali. Sadar wisata ini dapat dilakukan dengan melaksanakan dan menciptakan suasana yang nyaman Sesuai dengan sapta pesona.

Penutup

Kabupaten Ciamis memiliki kekayaan alam yang beragam. Sebagian diantaranya memberikan kontribusi yang besar bagi pendapatan asli daerah, sebagian lagi dieksplorasi untuk kepentingan wisata. Banyak tempat yang ada di Kabupaten Ciamis yang dapat memberikan kontribusi tersebut. Diantaranya objek wisata sejarah yang mempunyai daya tarik tinggi karena mempunyai nilai khusus dalam bentuk nilai-nilai luhur pada masa lampau, yaitu situs yang berada di Kawali.

Astana Gede Kawali merupakan lokasi peninggalan sejarah yang berlokasi disebelah barat kota Kawali kurang lebih 1 km. Tepatnya berada di Kampung Indrayasa Desa Kawali Kecamatan Kawali. Keadaan lingkungan situs ini merupakan hutan lindung yang ditumbuhi dengan berbagai jenis tumbuhan tanaman keras. Pasa masa kerajaan Sunda Galuh Astana Gede Kawali merupakan tempat suci yang bernama Kabuyutan Sanghiang Lingga Hiang.

Daftar Pustaka

Dadan Wildan, Tanpa Tahun (T.th) Upaya Inventarisasi Dokumentasi Katalogisasi dan Konservasi Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Sebagai Aset Warisan Budaya di Kabupaten Ciamis. (Hasil Seminar). Ciamis Tanpa Penerbit.

Djaja.(2002).Astana Gede Kawali. Ciamis : Tanpa Penerbit (Tp) .

Edi S. Ekadjati. (1980). Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya. Bandung : Giri Mukti Pusaka.

Siti Dloyana K., dkk (1995). Situs Astana Gede Kawali. Bandung : Departemen pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jendral Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Jawa Barat

Wawancara dengan Nara Sumber : Tokoh Masyarakat, Aparat Pemerintahan Desa, Kuncen/orang yang mengetahui tentang Situs Astana Gede Kawali.

Jurnal ilmiah

KEARIFAN LOKAL BUDAYA SUNDA YANG TERDAPAT

DI PANJALU

Oleh :

Rizka Syamsiyah Noor & Nendah Suci Hernawati

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Program Studi Sejarah

Universitas Galuh Ciamis

Abstrak:

Nama Panjalu pada masa lalu merupakan nama sebuah kerajaan yang diperintah secara turun temurun. Akan tetapi, Panjalu di masa sekarang adalah nama sebuah desa, yang kemudian dijadikan nama sebuah kecamatan di Kabupaten Ciamis, Jawa Barat (Jabar). Sejak awal Maret 2004 lalu, Desa Panjalu ditetapkan sebagai daerah wisata oleh Pemerintah Provinsi Jawa Barat (Jabar). Panjalu adalah salah satu dari sedikit lokasi wisata yang mampu memadukan keindahan alam dengan potensi budayanya yang adiluhung. Selain itu, di sana juga bisa melakukan wisata ziarah, karena terdapat sekitar 28 lokasi ziarah, tempat para leluhur Panjalu yang diakui sebagai cikal bakal Sunda dimakamkan. Namun, dari banyak pilihan itu, Situ Lengkong bisa dinilai sebagai pusat kegiatan wisata alam sekaligus wisata ziarah.

Kata kunci: Sejarah Panjalu, Silsilah Panjalu dan Masuknya Pengaruh Islam dan Cirebon.

Sejarah Panjalu

Kecamatan Panjalu mempunyai luas wilayah sebesar 50,60 Km² dengan jumlah penduduk 46.991 jiwa serta tingkat kepadatan penduduk sebanyak 300 jiwa/Km². Jumlah penduduk terbanyak dan kepadatan penduduknya tertinggi ada di Desa Panjalu sebanyak 11408 jiwa/Km².

Letak Geografis Kecamatan Panjalu sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Sukamantri, di sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Panumbangan, di sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Lumbung, dan di sebelah Selatan berbatasan dengan Gunung Sawal.

Keadaan iklim di Kecamatan Panjalu terutama jika dilihat dari jumlah curah hujan pada tahun 2010 agak kurang, yakni dengan rata-rata hari hujan sebanyak 270 hari / bulan dan rata-rata curah hujan sebesar 4.222 mm / bulan. Jumlah curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Mei sebesar 694 mm dan jumlah curah hujan terendah terjadi pada bulan November yaitu sebesar 124 mm. Jika dilihat dari banyaknya hari hujan terjadi pada bulan Januari, Februari, Maret, Mei dan Oktober masing-masing sebanyak 24-28 hari sedangkan bulan-bulan kering terjadi pada bulan April, Juli dan Agustus.

Daerah ini sebenarnya sudah dikenal sebagai daerah yang banyak dikunjungi wisatawan, selain tentunya primadona wisata Ciamis, Pantai Pangandaran. Dari ibu kota Ciamis, posisi Desa Panjalu berada 41 kilometer ke arah utara, atau sekitar 110 kilometer dari Bandung. Sementara dari wilayah Cirebon, desa ini juga bisa ditempuh dengan perjalanan serupa sepanjang 75 kilometer dari Kuningan.

Watak orang Panjalu sampai sekarang di mata orang Sunda pada umumnya, atau dibandingkan dengan watak orang Sunda pada umumnya, orang Panjalu dikenal lebih keras, militan juga disegani, karena konon memiliki banyak ilmu kanuragan warisan dari nenek moyang mereka.

Seorang putra Panjalu, H. Atong Tjakradinata, yang menyimpan catatan sejarah panjang tanah leluhurnya mengungkapkan, nama Panjalu merupakan sebuah singkatan dari “PAPAGON NAGARA JADIKEUN AMALAN LAHIR BATIN ULAH SALAH”. Panjalu di masa lalu adalah sebuah kerajaan yang dipimpin Sanghyang Tunggal Ratu Galuh Nyakrawati Ing Nusa Jawa. Tokoh ini diyakini sebagai pemimpin pertama di Jabar, yang kemudian menurunkan generasi kerajaan yang pernah ada di wilayah ini, termasuk Kerajaan Padjadjaran yang dipimpin Prabu Siliwangi.

Panjalu adalah salah satu dari sedikit lokasi wisata yang mampu memadukan keindahan alam dengan potensi budayanya yang adiluhung. Selain itu, di sana juga bisa melakukan wisata ziarah, karena terdapat sekitar 28 lokasi ziarah, tempat para leluhur Panjalu yang diakui sebagai cikal bakal Sunda dimakamkan. Namun, dari banyak pilihan itu, Situ Lengkong bisa dinilai sebagai pusat kegiatan wisata alam sekaligus wisata ziarah.

Ibu Kota Panjalu

Ibukota atau pusat kerajaan Panjalu berpindah-pindah sesuai dengan perkembangan zaman, beberapa lokasi yang pernah menjadi pusat kerajaan adalah :

v Karantenan Gunung Sawal

Karantenan Gunung Sawal menjadi pusat kerajaan semasa Panjalu menjadi daerah Kebataraaan, yaitu semasa kekuasaan Batara Tesnajati, Batara Layah dan Batara Karimun Putih. Di Karantenan Gunung Sawal ini terdapat mata air suci dan sebuah artefak berupa situs megalitik berbentuk batu pipih berukuran kira-kira 1,7 m x 1,5 m x 0,2 m. Batu ini diduga kuat digunakan sebagai sarana upacara-upacara keagamaan, termasuk penobatan raja-raja Panjalu bahkan mungkin penobatan Maharaja Sunda.

v Dayeuhluhur Maparah

Dayeuhluhur (kota tinggi) menjadi pusat pemerintahan sejak masa Prabu Sanghyang Rangga Gumilang sampai dengan Prabu Sanghyang Cakradewa. Kaprabon Dayeuhluhur terletak di bukit Citatah tepi Situ Bahara (Situ Sanghyang). Tidak jauh dari Dayeuhluhur terdapat hutan larangan Cipanjalu yang menjadi tempat bersemedi raja-raja Panjalu.

v Nusa Larang

Prabu Sanghyang Borosngora memindahkan kaprabon (kediaman raja) dari Dayeuhluhur ke Nusa Larang. Nusa Larang adalah sebuah pulau yang terdapat di tengah-tengah Situ Lengkong. Dinamai juga Nusa Gede karena pada zaman dulu ada juga pulau yang lebih kecil bernama Nusa Pakel. Untuk menyeberangi situ menuju Keraton Nusa Larang dibangun sebuah Cukang Padung (jembatan) yang dijaga oleh Gulang-gulang (penjaga gerbang) bernama Apun Otek. Sementara Nusa Pakel dijadikan Tamansari dan di Hujung Winangun dibangun Kapatihan untuk Patih Sanghyang Panji Barani.

v Dayeuh Nagasari Ciomas

Dayeuh Nagasari dijadikan kediaman raja pada masa pemerintahan Prabu Rahyang Kancana sampai dengan pemerintahan Bupati Raden Arya Wirabaya. Dayeuh Nagasari sekarang termasuk kedalam wilayah Desa Ciomas, Kecamatan Panjalu, Ciamis.

Pada masa pemerintahan Prabu Rahyang Kancana, di Ciomas juga terdapat sebuah pemerintahan daerah yang dikepalai oleh seorang Dalem (Bupati) bernama Dalem Mangkubumi yang wilayahnya masuk kedalam kekuasaan Kerajaan Panjalu.

Silsilah Ciomas Panjalu

1. Buyut Asuh;

2. Buyut Pangasuh.

3. Buyut Surangganta.

4. Buyut Suranggading.

5. Dalem Mangkubumi.

6. Dalem Penghulu Gusti.

7. Dalem Wangsaniangga.

8. Dalem Wangsanangga.

9. Dalem Margabangsa.

10. Demang Wangsadipraja. Menjabat sebagai Patih Panjalu pada masa pemerintahan Arya Sumalah dan Pangeran Arya Sacanata, berputera Demang Wargabangsa I.

11. Demang Wargabangsa I. Menjabat sebagai Patih Panjalu pada masa pemerintahan Arya Wirabaya, berputera Demang Wargabangsa II.

12. Demang Wargabangsa II. Menjabat sebagai Patih Panjalu pada masa pemerintahan Tumenggung Wirapraja, memperisteri Nyi Raden Siti Kalimah binti Raden Jiwakrama bin Pangeran Arya Sacanata, berputera Demang Diramantri I.

13. Demang Diramantri I. Menjabat sebagai Patih Panjalu pada masa pemerintahan Tumenggung Cakranagara I, memperisteri Nyi Raden Panatamantri binti Tumenggung Cakranagara I dan mempunyai tiga orang anak bernama 1) Demang Diramantri II, 2) Demang Wangsadipraja, dan Nyi Raden Sanggrana (diperisteri seorang Sultan Cirebon).

14. Demang Diramantri II. Menjabat sebagai Patih Panjalu pada masa pemerintahan Tumenggung Cakranagara II menggantikan Demang Suradipraja. Sedangkan sang adik yaitu Demang Wangsadipraja menjadi Patih Panjalu pada masa pemerintahan Tumenggung Cakranagara III, Demang Wangsadipraja mempunyai dua orang anak yaitu: 1) Demang Prajanagara, dan 2) Demang Cakrayuda.

15. Demang Prajanagara diangkat menjadi Patih Galuh, sedangkan adiknya yang bernama Demang Cakrayuda diangkat menjadi Patih Kuningan. Demang Cakrayuda memperisteri Nyi Raden Rengganingrum binti Tumenggung Cakranagara II dan menurunkan putera bernama Demang Dendareja.

16. Demang Dendareja diangkat menjadi Patih Galuh.

v Dayeuh Panjalu

Raden Tumenggung Wirapraja kemudian memindahkan kediaman bupati ke Dayeuh Panjalu sekarang. Sementara itu pusat kerajaan Panjalu ditandai dengan sembilan tutunggul gada-gada perjagaan yaitu patok-patok yang menjadi batas pusat kerajaan sekaligus berfungsi sebagai pos penjagaan yang dikenal dengan Batara Salapan, yaitu terdiri dari:

Sri Manggelong di Kubang Kelong, Rinduwangi
Sri Manggulang di Cipalika, Bahara
Kebo Patenggel di Muhara Cilutung, Hujungtiwu
Sri Keukeuh Saeukeurweuleuh di Ranca Gaul, Tengger
Lembu Dulur di Giut Tenjolaya, Sindangherang
Sang Bukas Tangan di Citaman, Citatah
Batara Terus Patala di Ganjar Ciroke, Golat
Sang Ratu Lahuta di Gajah Agung Cilimus, Banjarangsana
Sri Pakuntilan di Curug Goong, Maparah

Masuknya Islam dan Pengaruh Cirebon

Sunan Gunung Jati

Menurut cerita yang disampaikan secara turun-temurun, masuknya Islam ke Panjalu dibawa oleh Sanghyang Borosngora yang tertarik menuntut ilmu sampai ke Mekkah lalu di-Islamkan oleh Sayidina Ali bin Abi Thalib R.A. Legenda rakyat ini mirip dengan kisah Pangeran Kian Santang atau Sunan Godog Garut, yaitu ketika Kian Santang atau Raja Sangara (adik Pangeran Cakrabuana Walangsungsang) yang setelah diislamkan oleh Baginda Ali di Mekkah kemudian berusaha mengislamkan ayahnya Sang Prabu Siliwangi.

Sementara itu menurut Babad Panjalu: dari Baginda Ali, Sanghyang Borosngora mendapatkan cinderamata berupa air zamzam, pedang, cis (tongkat) dan pakaian kebesaran. Air zamzam tersebut kemudian dijadikan cikal-bakal air Situ Lengkong, sedangkan pusaka-pusaka pemberian Baginda Ali itu sampai sekarang masih tersimpan di Pasucian Bumi Alit dan dikirabkan setelah disucikan setiap bulan Mulud dalam upacara Nyangku di Panjalu pada hari Senin atau hari Kamis terakhir bulan Maulud (Rabiul Awal).

Penyebaran Islam secara serentak dan menyeluruh di tatar Sunda sesungguhnya dimulai sejak Syarif Hidayatullah (1448-1568) diangkat sebagai penguasa Cirebon oleh Pangeran Cakrabuana bergelar Gusti Susuhunan Jati (Sunan Gunung Jati) dan menyatakan melepaskan diri dari Kemaharajaan Sunda dengan menghentikan pengiriman upeti pada tahun 1479. Peristiwa ini terjadi ketika wilayah Sunda dipimpin oleh Sang Haliwungan Prabu Susuktunggal (1475-1482) di Pakwan Pajajaran dan Ningrat Kancana Prabu Dewa Niskala (1475-1482) di Kawali. Jauh sebelum itu, para pemeluk agama Islam hanya terkonsentrasi di daerah-daerah pesisir atau pelabuhan yang penduduknya banyak melakukan interaksi dengan para saudagar atau pedagang dari Gujarat, Persia dan Timur Tengah.

Puteri Prabu Susuktunggal yang bernama Nay Kentring Manik Mayang Sunda kemudian dinikahkan dengan putera Prabu Dewa Niskala yang bernama Jayadewata. Jayadewata kemudian dinobatkan sebagai penguasa Pakwan Pajajaran dan Kawali bergelar Sri Baduga Maharaja Ratu Aji di Pakwan Pajajaran Sri Sang Ratu Dewata, dengan demikian maka seperti juga mendiang kakeknya yang bernama Niskala Wastu Kancana ia menyatukan Pakwan Pajajaran (Sunda) dan Kawali (Galuh) dalam satu mahkota Maharaja Sunda.

Sri Baduga Maharaja juga memindahkan ibokota Sunda dari Kawali ke Pakwan Pajajaran, meskipun hal ini bukan kali pertama ibukota Kemaharaajaan Sunda berpindah antara Sunda dan Galuh, namun salah satu alasan perpindahan ibukota negara ini diduga kuat sebagai antisipasi semakin menguatnya kekuasaan Demak dan Cirebon.

Pada masa pemerintahan Sri Baduga Maharaja (1481-1521) kerajaan-kerajaan yang masih mengirimkan upetinya ke Pakwan Pajajaran adalah Galunggung, Denuh, Talaga, Geger Bandung, Windu Galuh, Malaka, Mandala, Puma, Lewa dan Kandangwesi (Pleyte, 1911:172). Akan tetapi hal itu tidak bertahan lama karena satu persatu daerah bawahan Sunda itu ditaklukan Cirebon.

Raja Talaga Sunan Parunggangsa ditaklukkan Cirebon pada tahun 1529 dan kemudian bersama puterinya Ratu Sunyalarang, juga menantunya Ranggamantri Pucuk Umun secara sukarela memeluk Islam. Di Sumedang Larang Ratu Setyasih atau Ratu Inten Dewata atau Ratu Pucuk Umun (1530-1579) mengakui kekuasaan Cirebon dan memeluk Islam.

Di Kerajaan Kuningan Ratu Selawati menyerah kepada pasukan Cirebon, salah seorang puterinya kemudian dinikahkan dengan anak angkat Gusti Susuhunan Jati yang bernama Suranggajaya, Suranggajaya kemudian diangkat menjadi Bupati Kuningan bergelar Sang Adipati Kuningan karena Kuningan menjadi bagian dari Cirebon.

Di kerajaan Galuh, penguasa Galuh yang bernama Ujang Meni bergelar Maharaja Cipta Sanghyang di Galuh berusaha mempertahankan wilayahnya dari serbuan pasukan Cirebon, tapi karena kekuatan yang tidak seimbang maka ia bersama puteranya yang bernama Ujang Ngekel yang kemudian naik tahta Galuh bergelar Prabu di Galuh Cipta Permana (1595-1608) juga mau tak mau harus mengakui kekuasaan Cirebon serta akhirnya memeluk Islam dengan sukarela. Demikian juga yang terjadi di Kerajaan Sindangkasih (Majalengka). Berdasarkan rentetan peristiwa-peristiwa yang terjadi di kerajaan-kerajaan tetangganya tersebut, maka diperkirakan pada periode yang bersamaan Kerajaan Panjalu juga menjadi taklukan Cirebon dan menerima penyebaran Islam.

Kemaharajaan Sunda sendiri posisinya semakin lama semakin terjepit oleh kekuasaan Cirebon-Demak di sebelah timur dan Banten di sebelah barat. Pada tahun 1579 pasukan koalisi Banten-Cirebon dipimpin oleh Sultan Banten Maulana Yusuf berhasil mengalahkan pertahanan terakhir pasukan Sunda, kaprabon dan ibukota Kemaharajaan Sunda yaitu Pakwan Pajajaran berhasil diduduki, benda-benda yang menjadi simbol Kemaharajaan Sunda diboyong ke Banten termasuk batu singgasana penobatan Maharaja Sunda berukuran 200cm x 160cm x 20cm yang bernama Palangka Sriman Sriwacana (orang Banten menyebutnya Watu Gilang atau batu berkilau) . Akibat peristiwa ini, Prabu Ragamulya Surya Kancana (1567-1579) beserta seluruh anggota keluarganya menyelamatkan diri dari kaprabon yang menandai berakhirnya Kemaharajaan Sunda.

Menurut sumber sejarah Sumedang Larang, ketika peristiwa itu terjadi empat orang kepercayaan Prabu Ragamulya Surya Kancana yang dikenal dengan Kandaga Lante yang terdiri dari Sanghyang Hawu (Jayaperkosa), Batara Adipati Wiradijaya (Nangganan), Sanghyang Kondanghapa dan Batara Pancar Buana (Terong Peot) berhasil menyelamatkan atribut pakaian kebesaran Maharaja Sunda yang terdiri dari mahkota emas simbol kekuasaan Raja Pakwan, kalung bersusun dua dan tiga, serta perhiasan lainnya seperti benten, siger, tampekan, dan kilat bahu. Atribut-atribut kebesaran tersebut kemudian diserahkan kepada Raden Angkawijaya putera Ratu Inten Dewata (1530-1579) yang kemudian naik tahta Sumedang Larang dengan gelar Prabu Geusan Ulun (1579-1601).

Dewasa ini Nusa Larang dan Situ Lengkong Panjalu menjadi obyek wisata alam dan wisata ziarah Islami utama di Kabupaten Ciamis dan selalu ramai dikunjungi oleh para peziarah dari seluruh Indonesia terutama dari Jawa Timur, apalagi setelah Presiden IV RI K.H. Abdurrahman Wahid atau Gus Dur diketahui beberapa kali berziarah di Nusa Larang dan mengaku bahwa dirinya juga adalah keturunan Panjalu.

Situ Lengkong sekarang termasuk kedalam wilayah Desa/Kecamatan Panjalu Kabupaten Ciamis Jawa Barat. Dalam Bahasa Sunda; kata situ artinya danau. Situ Lengkong atau dikenal juga dengan Situ Panjalu terletak di ketinggian 700 meter di bawah permukaan laut. Di tengah danau tersebut terdapat sebuah pulau yang dinamai Nusa Larangan atau Nusa Gede atau ada juga yang menyebutnya sebagai Nusa Panjalu. Menurut legenda rakyat dan Babad Panjalu, Situ Lengkong adalah sebuah danau buatan, sebelumnya daerah ini adalah kawasan legok (bhs. Sunda : lembah) yang mengelilingi bukit bernama Pasir Jambu (Bhs. Sunda: pasir artinya bukit).

Menurut sejarah, Situ Lengkong bukanlah situ alam yang terjadi dengan sendirinya, melainkan hasil dari buatan para leluhur Panjalu. Pada awal abad ke 6 (Menurut catatan Seksi Kebudayaan abad ke 16) raja yang memerintah kerajaan Hindu yang bernama Panjalu ialah Prabu Sang Hyang Cakradewa. Beliau menginginkan agar putra yang akan menggantikannya kelak haruslah memiliki ilmu yang paling ampuh dan paling sempurna.

Setelah mengetahui hal tersebut, maka berangkatlah sang putra Mahkota dengan waktu yang cukup lama. Sampailah beliau di Tanah Suci Makkah dan di sanalah tujuannya tercapai, yaitu mempelajari dan mendalami agama Islam dengan mengucap dua kalimah syahadat.

Sang Putra Mahkota pulang ke Panjalu dengan dibekali air zamzam, pakaian kesultanan serta perlengkapan pedang dan cis dengan mengemban tugas harus menjadi raja Islam sekaligus mengIslamkan rakyatnya.

Kerajaan Panjalu pun berubah menjadi kerajaan Islam. Air zamzam yang dibawanya dari Tanah Suci Makkah ditumpahkan pada sebuah lembah yang bernama Lembah Pasir Jambu, kemudian air yang ada pada lembah itu bertambah banyak dan akhirnya menjadi sebuah danau yang sekarang disebut dengan Situ Lengkong Panjalu dan sekaligus merupakan benteng pertahanan keraton. Luas Situ Lengkong sendiri adalah 57,95 hektar dan Nusa Gede 9,25 hektar. Jadi, luas keseluruhan Situ Lengkong adalah 67,2 hektar dengan kedalaman air sekitar 4 sampai dengan 6 meter.

Nusa Gede merupakan pulau yang terletak di tengah Situ Lengkong Panjalu. Sekarang ini, Nusa Gede menjadi hutan lindung di bawah pengawasan Konservasi Sumber Daya Alam (KSDA) yang di dalamnya terdapat cagar budaya di bawah lindungan suaka peninggalan sejarah dan purbakala yang berkedudukan di Serang, luasnya sekitar 0,5 hektar dimana di sana terdapat makam penyebar agama Islam yang disebut dengan Mbah Panjalu. Di wilayah ini tedapat 32 jenis pohon yang mencapai 307 buah pohon. Sedangkan hewan yang terdapat di wilayah ini adalah kalong besar, burung hantu, serta tupai. [Sugeng Sumaryadi/Eries M Rizal/N-3]

Daftar pohon-pohon di lokasi Nusa Gede/Situ Lengkong Panjalu:

Nomor	Nama Pohon	Jumlah
1	Ki Bima	1
2	Ki Sapu	5
3	Picung Celeng	3
4	Hamba Ruta	13
5	Ki Kadanea	37
6	Kalapa Ciung	42
7	Manglad	1
8	Manglid	26
9	Ki Sapi	4
10	Tenggak Caah	6
11	Ki Gugula	11
12	Ki Cempaka	27
13	Kopo	3
14	Ki Haji	2
15	Cempaka	1
16	Ki Putri	7
17	Aprika	2
18	Ki Bangban	4
19	Ansana	2
20	Teureup	19
21	Ki Terong	9
22	Huru Dapung	6
23	Huru Biasa	17
24	Hamperu Badak	3
25	Kanjere	4
26	Puspa	19
27	Ki Keuyeup	4
28	Caringin	4
29	Enow	6
30	Rambulan	1
31	Limus	1
32	Ki Banten	1
Jumlah		307 pohon

Adapun pedang dan cis serta pakaian kesultanan yang dibawanya itu disimpan di Bumi Alit.

“Bumi Alit” adalah suatu bangunan kecil tempat penyimpanan benda-benda yang dianggap penting semasa masih berlangsungnya kerajaan Panjalu pada masa lalu. Bumi Alit atau disebut juga dengan pasucian merupakan sebuah bangunan yang berfungsi sebagai museum yang di dalamnya terdapat Benda-benda Cagar Budaya (BCB) yang sengaja disimpan sebagai bukti. Benda-benda tersebut dirawat secara baik oleh yayasan Borosngora (Borosngora = seorang raja kerajaan Panjalu yang beragama Islam bernama Syekh Haji Dzul Iman).

Letak Bumi Alit tidak jauh dari Situ Lengkong. Bumi Alit terletak dekat terminal Panjalu. Museum Bumi Alit yang sekarang merupakan percampuran bentuk modern dengan bentuk mesjid pada zaman dahulu yang beratap susun tiga. Untuk masuk ke Museum Bumi Alit ada tiga pintu. Pada pintu masuk terdapat patung Ular bermahkota, dan di pintu gerbang/gapura terdapat patung berkepala Gajah.

Pada sekarang ini, tepatnya di sekitar Situ Lengkong Panjalu tidak pernah sepi oleh pengunjung. Di antara pengunjung-pengunjung yang datang ialah dari daerah Cirebon dan Tasikmalaya dan lain sebagainya. Tujuan mereka pun bermacam-macam. Ada yang sekedar ingin mencari suasana baru, dan ada pula yang bertujuan untuk berekreasi. Namun, kebanyakan yang datang adalah untuk berziarah ke makam Mbah Panjalu yang terletak di Nusa Gede, karena Situ Lengkong sendiri merupakan obyek wisata sekaligus tempat ziarah.

Nyangku merupakan upacara sakral dan merupakan sisa-sisa peninggalan sejarah, yaitu sejarah dalam rangka perkembangan agama Islam di kerajaan Panjalu, juga merupakan sisa-sisa peninggalan upacara Nyangku yang dahulu. Pada zaman dahulu, upacara Nyangku ini dilakukan dengan tujuan agar penduduk Panjalu yang masih memeluk agama Hindu tertarik untuk masuk agama Islam.

Istilah Nyangku berasal dari bahasa Arab yaitu “Yanko” yang artinya membersihkan. Karena sering salah dalam pengucapan, maka menjadi “Nyangku”.

Yang dimaksud dengan membersihkan di sini ialah membersihkan benda-benda pusaka peninggalan para leluhur Panjalu agar awet dengan menggunakan tata cara tersendiri sebagai adat.

Benda-benda yang dibersihkan pada upacara sakral Nyangku, di antaranya:

v Pedang sebagai senjata pembela diri dalam rangka menyebarkan agama Islam;

v Cis sebagai senjata pembela dalam rangka menyebarkan agama Islam;

v Kujang bekas membelah belanga yang menutupi kepala Bombang Kancana;

v Keris Komando senjata bekas para raja Panjalu sebagai tongkat komando;

v Keris pegangan para Bupati Panjalu;

v Pancaworo senjata perang;

v Bangreng merupakan senjata perang;

v Gong kecil alat untuk mengumpulkan rakyat pada masa dahulu;

v Semua benda pusaka yang ada di keluarga Yayasan Borosngora dan benda pusaka yang ada di masyarakat Panjalu.

Adapun makna umum dari upacara Nyangku adalah untuk membersihkan diri dari segala sesuatu yang dilarang oleh agama, juga bertujuan untuk memperingati Maulid nabi Muhammad SAW. sekaligus mempererat hubungan persaudaraan keturunan Panjalu. Karena upacara Nyangku sendiri rutin dilaksanakan satu tahun sekali, tepatnya pada hari Senin atau Kamis di akhir bulan Maulid. Adapun penyelenggaraannya dilaksanakan oleh para sesepuh Panjalu, unsur pemerintah desa, LDKMD, tokoh masyarakat, dan para kuncen. Yayasan Borosngora dan desa bertugas sebagai koordinator jalannya upacara Nyangku. Semuanya mengenakan pakaian adat.

Kesenian yang ditampilkan dalam upacara Nyangku di antaranya kesenian Gemyung (untuk mengiringi jalannya upacara), Wayang Landung (sebagai hiburan setelah upacara selesai).

Menjelang upacara Nyangku, Situ Lengkong dipenuhi oleh berbagai kalangan. Pasar Seni pun ramai dikunjungi. Di pasar Seni, dijual berbagai macam oleh-oleh. Misalnya saja pakaian dengan gambar Situ Lengkong, tas/sandal yang terbuat dari rotan, terasi, manisan dari kulit jeruk bali, comring, jawadah, dan lain-lain. Namun, yang paling terkenal dan menjadi khas asli daerah Panjalu adalah jawadah.

Jawadah adalah makanan khas Panjalu yang terkenal dan sudah beredar hingga ke luar kabupaten Ciamis. Jawadah merupakan makanan sejenis wajit. Kelebihan dari jawadah yaitu lebih awet (tahan lama), dapat disimpan dalam waktu yang lama.

PENUTUP

Masyarakat atau buyut-buyut Panjalu harus bangga dan bersyukur lebih bahkan harus bisa mentafakuri warisan-warisan yang diberikan para Raja terdahulu, mulai dari ilmu, papagon, akhlak-akhlak yang mulia serta peninggalan lainnya. Itu semua adalah bukti perjuangan dan semangat para karuhun sebagai para pendiri kerajaan dan yang membuka perkampungan di wilayah Panjalu. Yang paling penting adalah warisan perjuangan keislaman, atau ketauhidan, kebijaksanaan, dan akhlak yang mulia.

Sadar ataupun tidak sadar dengan adanya patilasan tersebut, dari dulu, sekarang dan yang akan datang masyarakat Panjalu merasakan manfaatnya baik besar ataupun kecil. Dari berbagai daerah silih berganti mengunjungi Panjalu. Dengan banyaknya pengunjung masyarakat Pajalu bisa membuka lapangan kerja baru, baik jasa ataupun materi/dagangan.

Karuhun Panjalu tidak mewariskan sifat kekerasan, kesombongan dan bangga akan daerah atau golongannya. Islam adalah saudara, Karuhun Panjalu tidak hidup di Panjalu saja, melainkan pernah hidup di daerah-daerah Ciamis lainnya, bahkan sampai ke Garut, Sumedang, Bandung, Sukabumi, Jampang, Banten dan lain-lainnya. Namanya pun banyak sekali sesuai dengan daerah ia tinggal. Jadi jangan sampai adanya permusuhan atau ujub ria takabur merasa paling benar atau jago karena ia adalah keturunan Raja Panjalu. Semuanya adalah saudara, buyut-buyut Raja-raja Pasundan, jadi tidak boleh orang Panjalu bermusuhan dengan orang Sumedang atau orang Bandung karena masih satu keturunan.

Mereka sayang kepada keturunan setelah mereka, sekarang termasuk kepada buyut-buyutnya dan yang akan datang. Terbukti Situ Panjalu, Bumi Alit, dan patilasan-patilasan yang tersebar di Kecamatan Panjalu menjadi berkah dan menambah penghasilan bagi masyarakat sekitar. Dari penghasilan Wisata ziarah, ratusan juta rupiah terkumpul tiap tahunnya.

Berbicara soal pembangunan yang menjadi perhatian utama, bukan hanya pembangunan fisik tetapi non fisik pun harus dibangun sehingga terjadi keseimbangan. Yang namanya tidak seimbang tentu tidak bagus dan akan pincang.

DAFTAR PUSTAKA

Argadipraja, R. Duke. (1992). Babad Panjalu Galur Raja-raja Tatar Sunda. Bandung: Mekar Rahayu.
Atlas Indonesia & Dunia Edisi 33 Propinsi di Indonesia. (2000). Jakarta. Pustaka Sandro.
Ayatrohaedi. (2005). Sundakala: Cuplikan Sejarah Sunda Berdasarkan Naskah-naskah "Panitia Wangsakerta" dari Cirebon. Jakarta: Pustaka Jaya.
Ekadjati, Edi S. (1977). Wawacan Sajarah Galuh. Bandung: EFEO.
Hidayat, Yayat. Mengenal Warisan Kerajaan Panjalu. Artikel Majalah Misteri Edisi 20 Peb - 04 Mar 2010.

· http://agussiswoyo.net/sosial-budaya/menggali-makna-dari-asal-usul-desa-panjalu/

http://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Panjalu_Ciamis
http://ciamiskab.bps.go.id/index.php/tentang-perstatistikan/78-news1776678893/latest-news1286940385/121-kecamatan-panjalu-2011
Suganda, Her. Situ Lengkong dan Nusalarang, Wisata Alami yang Islami. Artikel Harian Kompas, 21 Juni 2003.
Suganda, Her. Naskah Sunda Kuno Antara Sejarah dan Nilai Sakral. Artikel Harian Kompas, 24 Mei 2008.
Sukardja, H.Djadja. (1997). Maung Panjalu dan Nyangku. Ciamis: H. Djadja Sukardja S.
Sukardja, H.Djadja. (2001). Sejarah Kisah Panjalu dalam Enam Versi. Ciamis: H. Djadja Sukardja S.
Sutarwan, Aam Permana. Gus Dur "Merevisi" Sejarah Situ Lengkong Panjalu, Air Situ Lengkong berasal dari Mekah. Artikel Harian Pikiran Rakyat, 10 Juli 2000.
Sumaryadi, Sugeng/Eriez M Rizal. Menengok Rahasia Sukses Warga Panjalu. Artikel Harian Media Indonesia, 13 Maret 2004.
Tim Peneliti Sejarah Galuh (1972). Galuh Ciamis dan Tinjauan Sejarah.

aiwulan

Sabtu, 13 Oktober 2012

Artikel ilmiah

Jurnal ilmiah

Pengikut

Mengenai Saya